Después de que Lula dijera, número de evento del PT, que “90% dos evangélicos ganham benefícios do gobernador” y que el partido precisava ir falar com esse público sin esperar o aval dos pastores, a fala circulou pela internet como sendo evidencia de un proyecto de cooptação da fé, uma ameaça à identidade religiosa disfarçada de discurso eleitoral.
Una amiga evangélica tentou separar as coisas e disse que, por pior que fosse a fala, não havia consequência espiritual, apenas política. oh grupo de familia não aceitou a distinção. No fundoque estava em jogo não era a declaração de Lula nem teologia cristã; era o lugar dela como evangélica numa disputa de pertencimento.
Quem se engaja políticamente con intensidade não fica mais triste, fica mais instável. En el estudio “O Custo Emocional do Engajamento Político”, con 1.788 observaciones realizadas durante las últimas semanas, Alexander Walker y sus colegas de la Universidade Brown midieron que el punto o estado emocional de cada participante oscilaba día a día y descobriram que essa volatilidad, y no hay humor medio, é o que prediz ansiedade.
oh extremismo ideológico respondia por 9% da variación nas oscilações diárias; a polarização afetiva, por más 5%. La implicación es más incómoda que lo que parece: si el problema es que la tristeza acumulada, usted trataría de reducir la exposición. Si el problema es una desregulación emocional, o lo que se está viendo afectado es una capacidad de procesar cualquier cosa, no sólo política.
Mas por que as pessoas se engajam apesar desse custo? Grupos humanos controlan la coesão por meio da diferenciação, y la diferenciación política establece fronteras morais claras y rápidas. O que o mecanismo não explica é a escala. ¿Por qué ahora disputas políticas están ocupando el espacio de conversaciones sobre familia, fe y comunidad?
Sabe-se que as fontes tradicionais de pertencimento vêm enfraquecendo há décadas: nos Estados Unidos, a participação em associações cívicas caiu pela metade da década de 1970 até a de 2000; En Brasil, una frecuencia religiosa entre jóvenes de 18 a 29 años recuou 14 puntos porcentuales de 2012 a 2022.
Cuando las estructuras que organizavam identidade y comunidade começam a falhar, a política ocupa esse espacio com uma eficiencia que nenhuma outra esfera de la vida contemporánea consegue replicar. Finalmente, está disponible a cualquier hora, es emocionalmente intensa y no exige presencia. El problema es que una única manera que ela tem para ofrecer pertencimento es o inimigo em común.
En consecuencia, el pertencimento por conflicto tem como custo o fato de que el inimigo necesita continuar sendo inimigo, pois, sem ele, o vínculo perderia a razón de existir. Minha amiga no estaba tentando a defender a “esquerda” quando disse que a fala de Lula no teria consequências espirituais. Mas, para el grupo, ella estaba reduzindo a ameaça, e reduzir a ameaça é exactamente o que um miembro leal não faz. Na prática, tratarám a distinção dela como traição, não como discutão teológica.
Es importante recordar que movimientos que durarán y transformarán estructuras no construidas así. Os movimentos pelos direitos civis no século 20 tinham inimigos nomeados e os confrontavam, mas su base era formada por comunidades, associações, sindicatos e igrejas, y por una idea concreta del mundo que quería construir. A indignação contra injustiças, mas não o ódio, era combustível. Mas quando odio vira fundação, o movimento dura mientras o inimigo duran ea resolução de problemas comunes fica em segundo plano.
La inestabilidad afetiva es un síntoma de escassez de pertencimento real, y la política es el analgésico disponible. Funciona o es suficiente para continuar sendo procurado, pero no es suficiente para atender la necesidad de significado y de relaciones profundas.
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